Kultuer en beskaving. De filosofy fan harren relaasje en de skiednis fan

It wurd "kultuer" komt fan it Latynske term betsjut it yn kultuer bringen fan lân, likegoed as ûnderwiis en ûntwikkeling. Oarspronklik wie it ferbûn mei de lanlike wize fan libben en ynteraksje mei de natuer. Op grûn fan dizze betsjutting, it begryp kultuer yn de filosofy is as in spesifike wize fan organisaasje en de ûntwikkeling fan it minsklik libben, fertsjintwurdige troch de produkten fan de materiële en geastlike arbeid en it systeem fan bepaalde maatskiplik oanleine noarmen en geastlike wearden. Kultuer wurdt ek faak oantsjutten as in set fan de hâlding oangeande natuer, maatskippij en harsels. Foar it gemak fan de foarmen fan kultuer is ferdield ôfhinklik fan 'e histoaryske fazen fan ûntwikkeling - bygelyks, antyk, Renaissance en sa op, fan groepen of mienskippen fan minsken - nasjonale, etnyske of multi-etnyske, wrâld, de kultuer fan it yndividu ...

De term "beskaving" is fan Latynsk komôf, ek, mar syn belang is net it agrarysk en stêdeboukundige overtones, en wurdt yn ferbân brocht mei begripen lykas boargerskip en de steat. Kultuer en beskaving yn filosofy kin tichtby in betsjutting - bygelyks, it wurd "beskaving" wurdt faak brûkt as synonym foar kultuer. Mar as in regel, yn 'e stranger betsjutting fan it wurd civilization hjit de mjitte fan ûntwikkeling fan' e maatskippij, dy't folget de "barbarij" en is ferdield yn histoaryske stadium fan ûntwikkeling (âlde, midsieuske ...). Wy kinne sizze dat dy twa begripen binne de twa gesichten fan itselde gehiel.

Lykwols, op nei it XVIII ieu de wittenskiplike mienskip echt libbe sûnder de termen "kultuer" en "beskaving." Filosofy hat yntrodusearre har yn 'e leksikon earder let, en at earst sy waarden sjoen as synonimen. Lykwols, fertsjintwurdiging, fergelykber mei dy begripen yn de betsjutting, hawwe lang bestien. Bygelyks, yn Sina, se wurde tradisjoneel oantsjutten mei it wurd "ren" (Confucius), yn it âlde Grikelân - "Paideia" (goede omgongsfoarmen), en yn it âlde Rome, sels ferdield yn twa wurden: "Civitas" (barbarij tsjinstelling, beskaving), en "e humanitas" ( ûnderwiis). It is nijsgjirrich dat yn de midsieuwen mear as wurdearring foar it konsept fan Civitas, en de Renêssânse - humanitas. Sûnt de XVIII ieu, kultuer wurdt hieltyd mear identifisearre mei de idealen fan de Ferljochting yn de geastlike en politike sfear - reedlik en harmonieus foarmen fan oerheid, wittenskip, keunst en religy. Montesquieu, Voltaire, Turgot en Condorcet wedstriid yn it rjucht, dat de ûntwikkeling fan de kultuer oerien mei de ûntwikkeling fan it ferstân en ferstân.

Is it altyd posityf waarnommen troch tinkers fan kultuer en beskaving? De filosofy fan Jean-Jacques Rousseau, de Ferljochting tiidgenoat, jout in negatyf antwurd op dizze fraach. Hy fûn dat it mear in persoan beweecht wei út de natuer, it lytsere it echte lok en natuerlike harmony. Dizze krityk is fungearre op 'e Dútske filosofy, klassikers dy't hawwe besocht om gefoel fan dizze tsjinstellingen. Kant sette foaren it idee dat it probleem is tsjoed noch goed kultuer en beskaving, kinne oplost wurde mei help fan "moraal fan 'e wrâld", it Dútske romantisy Schelling en Genderlin besocht te dwaan mei de estetyske oanskôging en Hegel leaude dat alle hiele drege yn it ramt fan' e filosofy fan de Absolute bewustwêzen geast. Herder leaude dat alle tsjinstellings karakteristike fan 'e skiednis fan' e kultuer, lykas it ûntwikkelet troch type (eastlike, antyk, European), elk dêrfan berikt har hichtepunt, lâns de folgjende ferwurvenheden. Humboldt hat suggerearre dat ien fan de meast essinsjele skaaimerken fan it nasjonale kultuer is de taal dy't foarmet de nasjonale geast.

Lykwols, klassike Dútske filosofy wurdt faak beskôge as de ûntwikkeling fan de kultuer as in ien-line proses, en dêrom har posysje net dekke alle ferskaat dat jout de wrâld kultuer en beskaving. De filosofy fan 'e XIX ieu (benammen yn it gesicht fan de neo-Kantiaanske Rickert en Weber, en ek fertsjintwurdigers fan de "filosofy fan it libben") krityk dizze posysje. Kantians erkende de wichtichste wêzen fan 'e kultuer fan' e wrâld fan wearden dy 'neame foar in persoan te fieren gerjochtichheid, en ynfloed syn gedrach. Nietzsche contrasted de apollinyske en dionysyske soarte fan kultuer, en Dilthey - discursive en yntuïtive, ropt de earste "liquefied floeistof yntelliginsje." Marxism socht yn 'e kultuer en beskaving fan it materiaal basis en sosjale groep (klasse) karakter.

Sûnt de ein fan 'e XIX ieu begûn ek de stúdzje fan de kultuer út it perspektyf fan de antropology en etnografy (Taylor), waard makke troch in strukturele analyze fan kultuer as in stelsel fan wearden, semiotics en strukturele taalkunde (Levi-Strauss). Foar de tweintichste ieu wurdt karakterisearre troch sa'n rjochting as de filosofy fan 'e kultuer, de essinsje dêrfan waard fertsjintwurdige troch symboalen (Cassirer), yntuysje (Bergson), of argetypen (Jung). Filosofy fan 'e kultuer, likegoed as fertsjintwurdigers fan' e existentialists en filosofyske hermeneutics, sjoen yn elk fan 'e lokale kultuer, in universele betsjutting, dat oppenearret him as interpreting syn symboalen. Hoewol't der sa'n posysje dy't fersmyt sa'n ding as in wrâld kultuer en beskaving. De filosofy fan Spengler en Toynbee mient polycentrism gewaaksen bewiis fan ôfwêzichheid yn ferskillende beskavingen en mienskiplik universele wetten.