It probleem fan 'e man yn filosofy en begryp fan syn essinsje yn ferskillende filosofyske rjochtingen

Being en de ynderlike wrâld fan minsken dwaande mei in protte wittenskippen, mar oer it doel, plak en natuer fan 'e filosofy allinnich tinkt yn' e wrâld. Wy kinne sizze dat it probleem fan 'e man yn' e filosofy is ien fan syn wichtichste problemen. Lang sûnt der binne in soad definysjes fan hearrend ta it minsklik ras. Ek yn âlde tiden gek praat oer "een biped sûnder fearren", wylst Aristoteles hat útsprutsen hiel tapaslike en succinctly - de man is in soan politikon, dat wol sizze, in rasjonele bist, dat kin net libje sûnder sosjale media. Yn de Renêssânse, Pico della Mirandola , yn syn "Speech op it wêzen fan 'e minske," sei dat is net foar minsken fan in bepaalde plak yn de wrâld en dúdlike grinzen - se binne yn har greatme te rizen heger as de ingels, en yn syn ûndeugden te fallen hjirûnder kweageasten. Ta beslút, de Frânske existentialist filosoof Sartre neamd it minsklik "bestean, dy't foarôfgiet essinsje", wat ynhâld dat minsken wurde berne as in biologysk entiteit, en dan wurden reedlik.

Man filosofy fenomeen ferskynt as hawwen spesifike eigenskippen. De minske is in soarte fan "projekt", hy sels skept. Dêrom, is it by steat net allinnich oan it wurk, mar ek mei de "sels-skepping", dat wol sizze, de feroaring sels, en selskennis. Lykwols, libben en minsklike aktiviteiten wurde fêststeld en beheind troch de tiid, dat is it swurd fan Damocles hingjen boppe harren. Minske ûntstiet net allinne sels, mar ek de "twade natuer", de kultuer, sa as Heidegger sette it, "ferdûbeling fan it wêzen." Boppedat, hy seit itselde filosoof, wurdt "wêzen, dy't tinkt dat is Genesis." En, as lêste, de man opleit oan 'e hiele wrâld om har mjittingen. Sels Protagoras sei dat de minske it maatregel fan alle dingen yn 'e universum, en filosofen út Parmenides nei Hegel besocht te identifisearjen it wêzen en tinken.

It probleem fan 'e man yn filosofy waard set ek op it mêd fan relaasjes tusken it Microcosm - dat is, de inerlike wrâld fan' e minske, en it macrocosm - de omlizzende wrâld. Yn Ayurveda, de âlde Sineesk en Grykske filosofy man waard begrepen as part fan de Kosmos, de iennichste tiidleas "folchoarder" fan de natuer. Lykwols, de âlde pre-Socratics lykas Diogenes fan Apollonia, Herakleitos, en Anaximenes en holden in oar sicht, saneamde "paralellizma" micro- en macrocosm, oangeande de minske as in refleksje of in symboal fan 'e macrocosm. Ut dit postulate hat begûn te ûntwikkeljen in naturalistyske antropology, solvent man yn romte (in persoan bestiet allinnich út 'e eleminten en de eleminten).

It probleem fan 'e man yn filosofy en besykjen te lossen dat late ek ta it feit dat romte en natuer begûn te begripen anthropomorphic, as in libbene en geastlike lichem. Dat idee wurdt ta útdrukking brocht yn de meast âlde kosmologyske mythologems "World pracheloveka" (Purusha yn de Yndyske Veda 's, Ýmir yn it Skandinavyske "Edda" Pan Gu yn Sineeske filosofy, Adam Kadmon yn de Joadske Kabbalah). Ut dit ûntstienen de natuer fan it minsklik lichem, hat ek in "kosmyske siel" (mei dat oerienkommen Herakleitos, Anaximander, Plato, stoïsy), en dit natuer wurdt faak identifisearre mei in soarte fan immanent godlikens. Kennis fan de wrâld út dit eachpunt faak fungearret as selskennis. Space NeoPlatonists oplost yn in douche en geast.

Sa, de oanwêzigens fan 'e minsklike lichem en siel (of, krekter, lichem, siel en geast) is makke in oare tsjinspraak dat karakterisearret it probleem fan' e man yn filosofy. Neffens ien sicht, de siel en it lichem - dat binne twa ferskillende soarten fan itselde wêzen (Aristoteles syn folgelingen), en neffens de oare - se binne twa ferskillende werklikheden (Plato syn folgelingen). Yn 'e lear fan ' e transmigration fan sielen (typysk Indian, Sineesk, Egyptyske en foar in part Grykske filosofy) fan de grins tusken libbene wêzens binne hiel mobyl, mar allinnich minsklike natuer te stribjen foar de "befrijing" fan it jok fan it tsjil fan bestean.

It probleem fan 'e man yn' e skiednis fan 'e filosofy waard sjoen betsjuttings. Vedanta Ayurveda essinsje fan 'e minske ropt Atman, yn syn binnenste ynhâld identike godlik prinsipe - de Brahmin. Foar Aristoteles, de man - in skepsel mei in rasjonele siel en it fermogen ta sosjale libben. Christian filosofy nominearre persoan foar in spesjaal plak - wêzen de "byld en likenis fan God", hy tagelyk fanwege de hjerst forked. Yn de Renêssânse, pathetically útroppen minsklike autonomy. European rasjonalisme fan moderne tiden hat makke syn slogan útdrukking fan Descartes, dat tinken - in teken fan bestean. De tinkers fan de XVIII ieu - Lamettrie Franklin - identifisearre minsklik bewustwêzen mei in meganisme of "dier, it meitsjen fan de middels fan de produksje." German klassike filosofy opfette as in libbene minsklike yntegriteit (yn it bysûnder, Hegel sei dat de man - in faze yn de ûntwikkeling fan it Absolút Idea), en it marksisme besiket te kombinearjen natuerlike en sosjale yn persoan mei de help fan de dialektyske materialisme. Lykwols, yn de tweintichste ieu filosofy wurdt dominearre troch personalism, dy't net rjochtsje op de "essinsje" fan 'e minske, en yn syn eigenheid, orizjinaliteit en eigenheid.