It probleem fan de betsjutting fan it libben: Wa binne wy, hwerom binne wy hjir en wêr binne wy hinne?

Gjin saak hoe drokke minsken oer harren bedriuw, gjin saak hoe treurich of net lokkich mei syn libben, is noch foar dat de fraach ûntstiet - wat is it allegear? Wêrom dogge wy libje as allegearre stjerre dochs, trouwens, ûnûntkomber stjerre as dyjingen dy't wy leaf ha? Dat is it probleem fan 'e betsjutting fan it libben - nei alle gedachten, itselde probleem yn in besykjen om te lossen, dat der wie filosofy sels. Omdat dit probleem is konsintrearre alle meast wichtige en weardefolle foar in persoan dy't net benaud is om te tinken deroer.

Any leauwen systeem, ideology en filosofyske werjeften, yn 'e ein, basearre op de oanpak fan dizze kwestje. Dat is ek net sa frjemd, want yn 'e ein, al de ferboaden en regeljouwing, tradysjes en wearden wurde rjochtfeardige allinne troch it feit, wêrom en foar wat se moatte wurde respektearre. Dat is wêrom't de betsjutting fan it libben filosofy en hâlding ta libben en lid dea hiel ferbûn. Ek yn dizze dei wurde woven yndividuele betsjutting - dat is, de sin fan it libben fan in bepaald persoan - en sosjaal - de sin fan it libben fan de maatskippij of it minskdom as gehiel. Histoarysk, filosofy wit trije typen fan oanpak oan dit probleem.

De earste dêrfan - dit is in tradisjoneel oanpak op basis fan leauwen. Life allinnich sin hat as it is ivich. Doe't de bêste fan wat jimme hawwe, net ferdwine as gjin kwea, gjin tiid net mear bestiet, en der is mar ivige blydskip en follens fan it wêzen. Mar om te kommen ta sa'n libben - weropstien nei fysike dea yn in oare wrâld - jim nedich wylst noch yn libben te realisearjen ienheid mei de goaden, of God, en harkest nei de regels en beheiningen, de gegevens hjirboppe. de sin fan it libben It probleem mei dizze oanpak is fuorthelle stribjen nei God en it ivige libben. Lykwols in protte religieuze systemen nedich en easkje it ôfsjen fan minsklike persoanlikheid, of de dielde posysje fan 'e hel en ivige dea foar wa't net folgje de godlike festiging.

Assosjearre mei religieuze, sekuliere oanpak it seit dat minsklik lot is de regeling of weryndieling fan 'e wrâld, sadat minsken net lije óf út eangst of út honger en libje, liede troch de begjinsels fan' e gerjochtichheid en bruorskip. en yndividuele libben om 'e wille fan' e foarútgong. Om in part, dizze oanpak draacht in paradys út in oare wrâld yn 'e takomst. Mar as religieuze oanpak faak makket it yndividu mei syn brekken of gebrek oan leauwe yn in obstakel dy't oerwûn wurde moat, it probleem fan 'e betsjutting fan it libben mei sekuliere formulearring fan' e fraach kriget mar in kollektive karakter, en minsken wurde hieltyd wat fan in humus foar takomstige generaasjes.

In oar, net minder as de tradisjonele oanpak set foaren de ferzje dat de betsjutting fan it libben sels, komt út in hegere regels of wearden, bestiet net, en minsklik libben is einich yn prinsipe. Dêrom, wy moatte der gebrûk fan meitsje en jou it de betsjutting dat wy binne ree om mei te jaan dat. Sa, in persoan of in drankje, yt en hawwe wille, want moarn dea giet, of bewust beslút te fallen slachtoffer oan 'e striid foar syn identiteit, mar neat op hope. Mar it probleem fan 'e betsjutting fan it libben yn dit gefal like te Teffens spielden yn de eftergrûn en obscured, ferburgen. Ferdiel de heroyk fan dizze oanpak net allegearre hawwe de moed, en dêrom foarfjochters fan dizze oanpak nedich te oerwinnen wanhoop en pine, benammen dat sokke in oanpak fermoedsoenjende it bestean fan de dea, net oplosse it probleem fan 'e dea fan dierberen.

It probleem fan 'e betsjutting fan it libben filosofy en syn histoaryske ûntwikkeling ek lit ús om te sjen dat in protte ferneamde minsken, ferneamd om syn wysheit, dield troch ien of de oare oanpak. Dus, Diogenes, Epicurus, Nietzsche, en ûnder beskate Reservearrings Spinoza kin neamd wurde oanhingers fan de opfetting dat it libben hat betsjutting yn himsels, en de persoan moat realisearje dit en praktyk, it stribjen nei lok, inerlike frede, útfiering fan de "wil ta macht" en sa fierder . Aristoteles, Marx, Feuerbach, Molen foarkar te sjen de sin fan it libben yn 'e realisaasje fan de ambysjes fan it publyk. As foar de Egyptyske, Yndyske, Sineesk filosofy, Sokrates en Plato, de ferskillende rjochtingen fan de kristlike en Muslim filosofy, klassike Europeeske filosofy, benammen yn it gesicht fan Kant, sy yn prinsipe dielden de religieuze oanpak, ek al faak krityk troch in protte fan syn tekoartkommingen. Wat apart wylst steande filosofy fan eksistinsjalisme, wêrfan de fertsjintwurdigers waarden ek liede litten troch it sekuliere, atheistic of religieuze oanpak. Mar harren bydrage ta de stúdzje fan dizze fraach is te bestudearjen de "grins situaasje" fan it proses, as in man ynienen fynt himsels yn in kritysk, "stjerrend 'steat, en oerwinnen is, is it by steat om te finen frijheid en te begripen de sin fan har eigen bestean.