It Joadske filosoof Martin Buber: biografy, libben, kreativiteit en nijsgjirrige feiten

Martin Buber - de grutte Joadske humanist en filosoof, as ek bekend publike en religieuze figuer. Dy persoanlikheid is dûbelsinnich, it is hiel dreech. Guon ûndersikers beskôgje him as teoretikus, de stifter fan Zionism. Oaren neame eksistinsjele filosofy fan 'e earste grutte. Wa wie eins Martin (Mordechai) Buber? Syn biografy en de wichtichste wurken sille wurde wijd oan ús artikel.

Filosoof wenne in lange, mar earme eksterne libben barren. Mar, nettsjinsteande hy wie it ûnderwerp fan in protte biografyske wurken en stúdzjes. Buber namme is wrâldferneamd. Hy hat wurke yn ferskate fjilden fan kultuer. Soargen net allinnich de filosofy fan it minsklik bestean, mar ek ûnderwiis, keunst, sosjology, polityk, godstsjinst (benammen Bibelske Studies). Syn wurk op Hasidism oerset yn in protte talen. Mar it Russyske lêzer is beskikber is net sasear de wurken fan 'e filosoof. mar se waarden oerbrocht nei "Joadske keunst", "Joadske Fernijing" en in tal artikels. Yn de jierren santich en se waarden trochstjoerd nei de spesjale fûnsen. Buber syn wurken waarden werprinte en tagong ûnder foarútstribjende Sovjet boargers yn samizdat.

Biografy Martina Bubera. Jeugd en jongerein

Mordechai waard berne (Martin) Buber yn Wenen op 8 febrewaris 1878 yn in nochal foarspoedich joadske famylje. De jonge wie net iens trije jier âlde, syn âlden skieden. De heit naam syn soan to Lemberg (hjoed Lviv, Oekraïne), dy't wie doe part fan de Eastenryksk-Hongaarske ryk. Dizze stêd is it thús fan de pake en beppe op 'e heit syn kant fan Martin - Salomo en Adele. Shlomo Buber (hy stoar yn 1906) wie in rike bankier. Mar hy wie ferneamd yn Lviv net is, en dat wie in briljante ekspert op it tekstuele Midrash. En dêrom in grut gesach yn de gassidysk mienskip yn Lviv. Pake en jongen instilled de leafde fan 'e Hebrieuske taal. Hy letterlik iepene har doarren yn it hert fan de fassinearjende en mysterieuze wrâld fan Hasidism - religieuze streaming dy't ûntstie yn de midden fan de achttjinde ieu ûnder de Joaden fan East-Jeropa. Beppe lêzen jongen fragminten út 'e Kabbalah, en syn pake learde him Hebrieusk, instilled in leafde foar literatuer en religy.

Hasidism en de filosofy fan de dialooch Martin Buber

Yn Lviv takomst filosoof learde oer de "fromme" joadendom. De stichter fan Hasidism, Yisroel Baal Shem Tov, leaude dat wier leauwe is net yn 'e lear fan' e Talmoed, en yn 'e bylage nei God mei ús hiele hert, siel verzückt Mystical útfier fan disembodied hjit en trouhertige gebed. Dit religieuze dronkenens bart rjochten dialooch mei de Skepper fan 'e Universe. Dêrom, de Hasidim binne it ferpleatsen fuort fan eksterne beheinende ferboaden fan it joadendom. Dyjingen dy't hieltyd kommunisearret mei God, tsadiks hawwe de mooglikheid om te profesije en clairvoyance. Dy fromme minsken helpe en oare Hasidim earen ferlossing en reiniging fan sûnde. Dit hiele mysterieuze en Mystical wrâld fan tige beynfloede de jonge Martin Buber. Yn syn boek, "Myn wei nei Hasidism" Hy seit dat yn in momint realisearre de essinsje fan al it minsklik religys. Dit kommunikaasje, dialooch mei God, de relaasje tusken ik en do.

Underwiis. adolescent jierren

Pake bankier makke wis dat syn pakesizzer wie in briljante ûnderwiis. Op achttjin, Martin Buber by it ûnderwiis fan 'e Universiteit fan Wenen. Nei syn stúdzje bleau er syn ûnderwiis yn it hege skoallen yn Surch en Leipzig. Oan de Universiteit fan Berlyn syn leararen wiene Dilthey en Georg Simmel. Yn tweintich jier, de jongfeint waard ynteressearre yn Zionism. Hy wie sels in ôffurdige foar de Tredde kongres fan de Joadske beweging. Yn njoggentjin hûndert en earste jier tsjinne as de Zionist einredakteur fan it wykblêd 'De Welt ". Doe't de partij split, Buber, dy't wenne op dat stuit yn Berlyn, oprjochte syn eigen útjouwerij neamd "Yudisher Verlag". It útbrocht in Joadske boeken yn it Dútsk. Lit up jongeren belangstelling foar Hasidism kwestjes. Hy oerset yn it Dútsk in rige ferhalen en gelikenissen fan rabbyn Nachman fan Bratslav. Letter wurket opofferjend Hasidism "Gog en Magog" (1941), "De Ljocht fan 'e ferburgen" (1943) en "Pardes ha hasidut". Buber betellet in soad omtinken en sosjale aktiviteiten.

Zionism en it sosjalisme

Yn 1916, Martin Buber waard de haadredakteur fan it moanneblêd "Der Jude". Dizze publikaasje is de sprekbuis fan de Joadske geastlike oplibbing. Hy stifte it Nasjonaal Joadske Komitee, dy't oan it begjin fan de Earste Wrâldkriich fertsjintwurdigen de belangen fan de East-Europeeske Yishuv. En lang om let, yn 1920, de filosoof formulearre syn maatskiplike posysje. Hy ferkundige harren yn Praach Zionist Congress. Dy posysje is ek in lûd oan 'e klasse foar it sosjalisme. Oangeande de nasjonale fraach, Buber ferklearre "frede en bruorskip mei de Arabyske folk," stiet beide nasjonaliteiten goed keppele wurde tegearre "op in nije mienskiplike heitelân." Posysje I - Jo, in dialooch dêr't elke kant kin hearre en begripe de "wierheid" fan 'e oare, foarme de basis fan' e filosofy fan 'e tinker.

Twadde Wrâldkriich en letter jierren

Yn de perioade tusken de twa oarloggen, Buber wurke oan de Universiteit fan Frankfurt. Hy tsjinne as professor yn de ôfdieling fan 'e etyk en filosofy fan it joadendom. Doe't de macht yn 'e tritich-tredde kaam de Nasjonale sosjalisten, de filosoof ferlear syn baan. Rillegau, hy waard twongen om te flechtsjen út Dútslân nei Switserlân. Mar letter er emigrearre fan en nei dat lân to bliuwen neutraal yn de Twadde Wrâldoarloch. Martin Buber, dy't quotes de freedsume coexistence tusken joaden en Palestinen, spitigernôch, wienen "in stim ropt yn 'e woastenije", ferpleatst nei Jeruzalem. Yn dizze hillige stêd en filosoof er wenne fan 1938 oant 1965. Hy stoar 13 juny oan 'e âldens fan tachtich saun. Yn Israel, Buber wurke as heechlearaar oan de ôfdieling sosjology oan de Universiteit fan Jeruzalem. Yn 'e iere jierren sechtich, hy krige de earetitel fan de earste presidint fan' e Israel Akademy fan Wittenskippen.

Antropologyske oanpak fan 'e filosofy fan Martin Buber

Wylst noch studint, filosoof tsjerkeried útlizze mei oan de Nietzschean jeugd diskusjes. De lear fan 'e lieder en it publyk, "lytse minske" wie ûnakseptabel him. Lykwols, hy besefte dat Nietzsche besocht te setten by foarop it probleem fan 'e unike minsklike bestean yn in wrâld dêr't "God wegeret om minsken yn Syn oantlit." Lykwols, dan moatte oansprutsen wurde op 'e basis fan' e wearde fan eltse persoan, tocht Martin Buber. "It probleem fan 'e minske" - is foaral in polemical wurk dêr't in wittenskipper criticizes Nietzsche postulates. "De wil ta macht" kin net, yn syn miening, tsjinje as in liedend ljocht foar sterke persoanlikheden en frije geasten. Dizze oanpak sil allinnich liede ta gruttere diktatuer. Yn Nietzsche syn diskusjes, likegoed as ûnder de ynfloed fan Dilthey en Stief, syn leararen, yn Buber syn matured syn eigen konsept fan de antropology.

Martin Buber, "Do en ik": gearfetting

Dit wurk, fansels, kin neamd wurde de wichtichste filosofyske wurken fan in tinker. It Buber leit op ferskillende toanljedders relaasje "I - It" en "I - Jo". Allinnich yn it lêste gefal, it mooglike dialooch, ynterpersoanlike kommunikaasje libben. As in persoan ferwiist nei eat of immen as "it" blykt in utilitaristyske gebrûk. Mar ien persoan - it is gjin middel en in doel. Ferhâlding ta oare as yn "Jo" jout it dielnimmer oan 'e dialooch fan geastlike, weardefolle natoer. Bronis³aw Malinowski yntrodusearre term "mana" Philosophical omset. Dit is in Polynezysk wurd nauwkeurig wjerspegelet it gefoel doreligioznogo ynsjoch, gevoel ûnsichtbere krêft dy't draacht in persoan, in bist, in beam, en sels it fenomeen fan it ûnderwerp. Neffens Buber, dy twa soarten relaasjes jouwe oanlieding ta it ferset tsjin begripen fan 'e wrâld. Fansels, de persoan fynt it lestich om te bliuwen hieltyd yn in tastân fan "I - Jo". Mar de iene dy't altyd ferwiist nei it bûten wrâld as "it" ferliest syn siel.

religieuze

In oar fûnemintele wurk, dy't skreau Martin Buber - "Twa bylden fan leauwe." Yn dit boek, de filosoof herinnert syn bernetiid ûnderfinings fan it oangean fan 'e wrâld fan' e mystikus, in bytsje sensuele fan Hasidism. Hy kontrast syn Talmudic joadendom. It is ek mooglik om te ûnderskieden tusken twa basale oanpakken te leauwen. Earst, pistis - in rasjonele "Gryksk" oanpak. Yn dizze betsjutting, leauwe - nommen yn oanmerking ynformaasje. It kin neamd wurde kennis of sels "wittenskiplike hypoteze". Sa'n leauwe "Pistis" tsjin "emunah". It is basearre op fertrouwen, libbene leafde, respekt foar God as "Jo." Buber spoaren hoe iere kristendom stadichoan ferlit út de bibelske geast ferbûn mei it hert, gefoel-belibbing fan de himelske Heit, oan de tsjerke dogma mei har deade set sjabloanen.

mystyk

Yn de universiteiten fan Zürich en Wenen, Martin Buber, waans filosofy is mear oanstriid ta eksistinsjalisme, psychoanalyse listening kursussen. Hy is ynteressearre yn 'e minsklike persoanlikheid yn al syn aspekten. Ideeën mystyk wittenskipper sjocht net as in mentale patology. It ûnderwerp fan syn doktoraal proefskrift wie in wiidweidige stúdzje fan 'e filosofy fan Meister Eckhart en Yakoba bome. Dy Dútske mystyk lette Midsieuwen hie in grutte ynfloed op Buber. As learling fan Dilthey, filosoof besocht om te wennen oan de religieuze ûnderfining fan 'e disgraced Dominikaanske Eckhart. Foar al de pylgertocht fan ynkear en fêstjen wêze, alles dat enforces rjochtsinnichheid, it is fan gjin wearde as men net sykje mienskip mei God. Böhme ek beweart dat de geboaden moatte wêze binnen te skreaun wurde op 'e tafels fen it hert, en net wêze bûten as dogmas.

«Chassidic Legends»

Mystic trend yn it joadendom - it is in passy, dêr't de ein fan it libben gravitated Martin Buber. Boeken van Hassidism dizze skriuwer binne oerset yn in protte talen. Yn har, hy besiket te reveal leauwen as dialooch mei God, as in libbene betrouwen yn 'e Skepper. De definitive wurk wie it "Chassidic tradysje." De Russyske taal is oerset allinnich de earste fan syn folume. Yn dit boek, Buber Hasidism joech nije ôfbylding - in literêr sjenre. God is ljocht brocht troch in rige fan selsfertrouwen te fertellen it ferhaal. Allinne op dy wize, neffens Martin Buber, de mooglikheid it fêstigjen dialooch brêge tusken man en de "sacrum", tusken "ik" en "jim." Dy oanpak is krityk troch Gersom Scholem, de stifter fan 'e akademyske stúdzje fan it mystike beweging yn it joadendom. Hy leaude dat Buber negearre de filosofyske erfgoed fan Hasidism.